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　　人糊心正在天然社會中，頃刻荏強的豪情皆存正在，徐苦戰悲愉的東西皆是相輔相成，正在轉化中才氣夠看到人逝世的意義也隻需如許才是一個無缺的人逝世。

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　　人逝世由缺構成，人逝世也是完竣。盡是缺，缺也是謙。天然的理性是出法叛變的，工做皆有沒有完好的完好，太完好的東西戰沒有太完好的東西皆沒有存正在，存正在的隻需正在殘破的好中出法超然物中但又正在理性當中的事物，工婦真正在沒有克沒有及竄改那些。

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　　詞人事真成果是曠達的，他隨即念到月明也是無辜的。既然如此富露人逝世哲理的戴抄，又何必為臨時的分足而易熬呢？那三句從人到月、從古到古做了下度的概括。從語氣上，仿佛是代明月問複前裏的收問；從機閉上，又是推開一層，從人、月對峙過渡到人、月暢通收悟。為月明擺脫，本量上借是為了誇大年夜對人事的悲觀一句富有哲理的話，同時依托對將去的期看。果為，月有圓時，人也有相散之時。很有哲理意味。

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　　詞的最後講：“但願人少暫，千裏共嬋娟。”“嬋娟”是好好的模樣，那裏指嫦娥，也便是代指明月富露人逝世哲理的戴抄。“共嬋娟”便是共明月的意義，典故出自北晨開莊的《月賦》：“隔千裏兮共明月。”既然人間的分足是沒有免的，那麽隻需親人少暫健正在，即便遠隔千裏也借能夠或許經過過程普照齊國的明月把兩天聯絡起去，把相互的心沒有同正在一同。“但願人少暫”，是要突破工婦的範圍；“千裏共嬋娟”，是要挨通空間的隔斷。讓閉於明月的共同的愛把相互分袂的人分足正在一同。前人有“神交”的講法，稀友迫在眉睫，沒有克沒有及見麵，卻能以細神相通。“千裏共嬋娟”也能夠或許講是一種神交了！

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